九月十八日准尚书省劄子，九月十二日，三省同奉圣旨，邹应龙、真德秀、曹某召赴行在，劄付臣者。上有纶言自天而下，首蒙环命，跼地无从。当圣朝询辟之初，乃治忽闿端之际。得人而治，固能成平定之功；所用非贤，难以塞众多之口。如臣者学非有用，技本无他。虽遍更俗吏之劳，粗谙民事；顷骤缀清厢之列，未习朝仪。君恩每过于选抡，天分巧为之裁制。盖齿壮已挻于疾病，至年来遂困于沉绵。脾常作寒，饮食几废；足复为楚，步履则艰。昏花极碍于观瞻，喘嗽复攻其寝处。非不知龙飞出治，亲逢变化之时；豹尾通班，当效论思之职。报国稍行其素志，取禾未底于空餐。顾才力甚微，自知凡下；形骸如此，又费支吾。蠖虽屈以求信，蜩欲飞而不至。寒骨自违于暖律，惧心如立于春冰。揆之方命之诛，深知速戾；锡以容光之照，尚或偷安。所有召赴行在恩命，臣未敢祗受。谨录奏闻，伏候敕旨。

陶靖节心与天一，神游天外，俯视六合，何物茫茫，始渊明而终元亮，君子怜之。菊岂愿为隐逸哉？以靖节而隐；显之者亦靖节也。建安江君自名应隆，自号曰菊隐，求字于予。孔明长笑隆中，时人皆以伏龙待之，宜以仲龙字。大丈夫生于乱世，消息盈亏，惟天所命，穷则晋处士，达则汉丞相，吾俯仰无愧怍矣。孟子曰「易地则皆然」，颜子曰「有为者亦若是」。或曰：子言善矣，彼岂有此志乎？噫，不志者不志之，必有志者志之矣。

邹应龙两月前曾当厅投状，以讼其兄，当职览其词，观其貌，便知其是一无理之人，书判之间已示惩戒之意。未几，其兄应祥果诉其不恭，其弟应麟又诉其不友，竟不逃当职之所料。紾兄之臂而夺之食，犹且不可，况挥肱以折其齿，执梃以叩其胫乎？且应祥尝养应龙之子为子，已不幸短命而死，则又养其女以为女矣，及笄而嫁之。为兄如此，亦不可谓之不友矣。应龙何乃不念天显，而不恭如此之甚邪？岂惟不恭而已哉，堂有慈亲，年踰六十，义既乖于同气，孝宁慰于母心，好货财，私妻子之念一炎于中，遂至不孝于母，不恭于兄，不友于弟，举天下之大恶，一朝冒为之而弗顾，若人也，真禽兽之不若矣，尚何面目以戴天履地乎！今应祥、应麟恐伤慈母之怀，不欲终讼，固足以见不藏怒，不宿怨之心，但应龙罪恶不可胜诛，难尽从恕。以恩掩义者，兄弟之至情也，明刑弼教者，有司之公法也，二者不可偏废。邹应龙从轻勘一百。至若分产一节，虽曰在法，祖父母、父母在，子孙不许别籍异财，然绍熙三年三月九日户部看详，凡祖父母、父母愿为摽拨而有照据者，合与行使，无出入其说，以起争端。应祥兄弟一户财产，既是母亲愿为摽拨，于此项申明指挥亦自无碍，今复混而为一，固不失其为美，但应龙顽嚣之心，终不可改，今日之美意，未必不复为他日之厉阶，固不若据已摽拨，各自管业，以息纷争之为愈也。此非有司之所能决，母子、兄弟自择利而图之。

忱思控免，优旨弗俞。合承命以急装（急装二字出《事类赋》衣服门。），尚捧书而横涕。臣闻陈力不能而即止，事君非入而后量。故厩秣未疲，则误蹶尚可以终试；若芒锐已顿，则更刀不如于善藏。臣之数奇，势实相类。一昨再上为真之印，旋叨使过之行。岂不知用旧之恩深，亦庶几图新以自见。然根已摇则易拔，技既竭则难工。访为医于折肱，犹夫前耳；较失伍于持戟，抑又甚焉。今假宠以居冬卿，复起家而司神甸。盖矜怜其屡坐谴而去，尚须假其能振效于终。恩指愈隆，称塞斯重。操心既切，防虑尤深。藉令不汝瑕疵，宁复有他缪巧？况责论议则远猷安在，工发擿则美疢未瘳。若贸贸而复来，常惨惨而畏咎。物忌太甚，人将求多。畏不能趋，岂其行之敢惮；往而有吝，不如舍以无虞。重念臣补过未能，投閒已幸。复南容之圭玷，尚或可为；收东隅于桑榆，自嗟云迈。负鸿私之起废，策蹇产以怀疑。愿哀罪罟之馀，仍赋祠官之廪。迄收成涣，允穆师言。

臣仰惟皇帝陛下聪文英浚，卓冠百王，孝俭恭勤，超越千古。玑玉瑁翠之奉弗玩弗亲，声色燕曼之娱是屏是远，惟思延尚儒雅，博考艺文，汲汲皇皇，如恐弗及。听朝日昃，两临讲帷；宫庭清閒，常御翰墨。是以帝学时敏，造乎高明，圣笔文成，覈乎精妙，诚皇王之极挚，书契之罕闻也。臣猥以谫才，待罪翰苑，略无美报，可称渥恩。惟是直庐，密接清禁，若初肇祉，爰在中兴，岁月寝迁，区宇滋圮，非所以奉宸画、辑儒绅也。臣进读迩英，冒尘润听，愿加新辟，式侈眷私。圣度优容，臣言随格。于是外而京守，内而典司，祗承诏音，遄力营创，咸绎上意，遹图厥功。中矗崇基，载登奎榜，旁连翚舍，迭处词臣。扃庑区分，图籍彪列，靖深厂奥，视昔逾闳。悉惟元勋，力赞英断，肆应隆旨，仍名玉堂，亲洒宸毫，增宠禁直。乃十一月，以「摛文堂」三字下赐小臣。昭回之光，照映天地，婉结之妙，经丽辰星，皇乎韪哉！臣切以列圣继承，惠遇多士，明谟述作，振迪斯文。粤自太宗，首赐飞白，至于高庙，复被奎钩，今又天辉下临，宝翰荐锡。皇文帝藻，叠矩而重规；河图洛书，交烛而并耀。允谓千载之旷逢，一时之丕铄矣。初，玉堂为西汉殿名，与清凉、宣温、金华、麒麟列于未央宫旁，分严扃以居待诏，所谓玉堂之直，翼奉尝历是选。淳化宸翰，盖取诸此。绍兴初，以避英宗庙讳，只榜以二字，然臣下止息之地，不当以前代殿名，圣朝宝札揭之，周麟之盖尝叙此。兹乃浚发睿思，垂洒翰题，上以昭尊祖之休，下以彰待士之宠，其视无忌师道被鸾蚪之赐，至德处俊蒙楫翼之褒，参诸显荣，万万莫拟。臣尝闻尧以文思而运帝德，舜以文明而协帝华。夏之历年，祗于文命；周之过历，郁乎有文。然则帝王相传，以文建治也尚矣。皇帝陛下若稽古训，左右贤规，订制而辨仪，披图而诹律，文之经也。黼黻大猷，金玉百度，德修而远格，仁洽而政醇，文之教也。皇化之盛，炳炳麟麟，增光祖宗，润色鸿业，贻谋燕翼，其繇是而推焉。臣弗佞，虔奉宝墨，被之翠珉，对扬天子显休于千万世云。庆元六年正月一日。

臣迈言：伏蒙圣恩，遣秉义郎、重华宫祗应耿楠以三月一日到饶州，赍提举官霍汝弼等白劄子：得圣旨宣谕臣，比观向所进《唐诗绝句》，选择甚精，备见博洽，今赐茶一百夸，清馥香一十贴，薰香二十贴，金器一百两。臣即时出城迎拜还家，望阙谢恩祗受讫。肤使驰轺，蕃锡耀纶章之渥；精镠制器，宝芗兼贡茗之珍。光塞门阑，欢倾里社。臣迈（中谢。）伏念臣愚无所用，老自宜休。与佛有缘，曾是灵山之下走；事君尽礼，积承温室之隆知。顷因心好于唐文，辄尔手编于诗律。尝蒙宣索，每恨疏芜。比岁旁搜，遂及万篇之富；成书上奏，幸尘乙夜之观。敢觊华褒，更加异宠？得黄金百，初微季布之名；复白圭三，不虑南容之玷。允谓非常之赐，真为不朽之荣。兹盖恭遇至尊寿皇圣帝陛下味道希夷，储神昭旷。为天子父，既超大有之尊；以圣人才，尚录小成之技。坐令嵬锁，沐此恩辉。臣拜舞以还，怔营自失。如云如日，应无就望之期；若子若孙，唯誓糜捐之报。

皇帝践阼二十一年，将有事于规恢，饬诸郡守臣治桥梁，除道路，以便王师征行。吴郡古都会，由全蜀、荆襄、湖广、江淮而下，危樯巨舸，往来相衔。盘门运河环城，尤号要津，有桥如虹。惟波涛汹荡，车马蹙蹑，岁久隤圮。且路多濒湖，坎陷骅骝，过者病焉。参政张公、文昌李公俱以硕德重望来殿是邦，期年调度，亦既具举，谓桥道勿治，未称上旨，以吴县尉罗相刻意事功，乃命经理之。尉承命，勿避勿疑，亟募道者徐妙行帅徒鸠工，首甃驿衢，达于松江，几五十里。其旁旧桥有三，继踵营治，悉用坚整。至是桥也，益加其工。光阐故坝，易陶以石。夹岸云绕，巍阑翼飞，洞门天成，面势山屹。在官无费，在民无扰，厥功告成。闻者惊叹，因相与言曰：「凡四方贡赋之所输，百工技艺商贾之所辏，搢绅豪杰、文人隽士之所萃，九夷八蛮朝聘会同之所归，莫过于京师。厥今驻跸钱唐，异时还都中原，兹桥适孔道，实远近所必经从者，盍以『如京』名之」？众曰：「韪哉」！合桥与路，积工五万，为费三十万有奇。经始于嘉泰四年正月，成于开禧丙寅四月既望。民既落之，因并识其事。朝请郎、新知岳州军州事叶挺记。朝散郎、直龙图阁、新知赣州军州事邹应龙书。

盖闻道之大原出于天。超乎无极太极之妙，而实不离乎日用事物之常；根乎阴阳五行之赜，而实不外乎仁义礼智、刚柔善恶之际。天以澄著，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也。圣圣相传，同此一道。由修身而治人，由致知而齐家治国平天下，本之精神心术，达之礼乐刑政。其体甚微，其用则广，历千万世而不可易。然功化有浅深，證效有迟速者何欤？朕以寡昧，临政愿治，于兹历年，志愈勤，道愈远，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先圣之术，咸造在廷，必有切至之论，朕将虚己以听。三坟而上，大道难名；五典以来，常道始著。日月星辰顺乎上，鸟兽草木若于下，九功惟叙，四夷来王，百工熙哉，庶事康哉，非圣神功化之验欤？然人心道心，寂寥片语，其危微精一之妙，不可以言既欤？誓何为而畔，会何为而疑，俗何以不若结绳，治何以不若画像？以政凝民，以礼凝士，以《天保》、《采薇》治内外，忧勤危惧，仅克有济，何帝王劳逸之殊欤？抑随时损益，道不同欤？及夫六典建官，盖为民极，则不过曰治、曰教、曰礼、曰政、曰刑、曰事而已，岂道之外又有法欤？自时厥后，以理欲之消长验世道污隆，阴浊之日常多，阳明之日常少，刑名杂霸，佛老异端，无一毫几乎道，驳乎无以议为。然务德化者不能无上郡雁门之警，施仁义者不能无末年轮台之悔，甚而无积仁累德之素，纪纲制度为足维持凭藉者，又何欤？朕上嘉下乐，夙兴夜寐，靡遑康宁。道久而未洽，化久而未成，天变荐臻，民生寡遂，人才乏而士习浮，国计殚而兵力弱，苻泽未清，边备孔棘。岂道不足以御世欤？抑化裁推行有未至欤？夫不息则久，久则徵，今胡为而未徵欤？变则通，通则久，今其可以屡更欤？子大夫熟之复之，勿激勿泛，以副朕详延之意。宝祐四年五月八日。

臣对：恭惟皇帝陛下处常之久，当泰之交，以二帝三王之道会诸心，将三纪于此矣。臣等鼓舞于鸢飞鱼跃之天，皆道体流行中之一物，不自意得旅进于陛下之庭，而陛下且嘉之论道。道之不行也久矣，陛下之言及此，天地神人之福也。然臣所未解者，今日已当道久化成之时，道洽政治之候，而方歉焉有志勤道远之疑，岂望道而未之见耶？臣请溯太极动静之根，推圣神功化之验，就以圣问中「不息」一语，为陛下勉，幸陛下试垂听焉。臣闻天地与道同一不息，圣人之心与天地同一不息。上下四方之宇，往古来今之宙，其间百千万变之消息盈虚，百千万事之转移阖辟，何莫非道？所谓道者，一不息而已矣。道之隐于浑沦，藏于未雕未琢之天，当是时，无极太极之体也。自太极分而阴阳，则阴阳不息，道亦不息；阴阳散而五行，则五行不息，道亦不息；自五行又散而为人心之仁义礼智、刚柔善恶，则乾道成男，坤道成女，穹壤间生生化化之不息，而道亦与之相为不息。然则道一不息，天地亦一不息。天地之不息，固道之不息者为之。圣人出而为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，亦不过以一不息之心充之。充之而修身治人，此一不息也。充之而致知，以至齐家治国平天下，此一不息也。充之而自精神心术，以至于礼乐刑政，亦此一不息也。自有三坟五典以来，以至于太平六典之世，帝之所以帝，王之所以王，皆自其一念之不息者始。秦汉以降，而道始离；非道之离也，知道者之鲜也。虽然，其间英君谊辟固有，号为稍稍知道矣，而又沮于行道之不力。知务德化矣，而不能不尼之以黄老；知施仁义矣，而不能不遏之以多欲；知四年行仁矣，而不能不画之以近效。上下二三千年间，牵补过时，架漏度日，毋怪夫驳乎无以议为也。独惟我朝，式克至于今日休。陛下传列圣之心，以会艺祖之心；会艺祖之心，以参帝王之心，参天地之心。三十三年间，臣知陛下不贰以二，不参以三。茫乎天运，窅尔神化，此心之天，混兮辟兮，其无穷也。然临御浸久，持循浸熟，而算计见效，犹未有以大快圣心者。上而天变不能以尽无，下而民生不能以尽遂，人才士习之未甚纯，国计兵力之未甚充，以至盗贼兵戈之警，所以贻宵旰之忧者，尤所不免。然则行道者殆无验也邪？臣则以为道非无验之物也。道之功化甚深也，而不可以为迂；道之證效甚迟也，而不可以为速。「维天之命，于穆不已」，天地之所以为天地也；「之德之纯，纯亦不已」，圣人之所以为圣人也。为治顾力行何如耳，焉有行道于岁月之暂，而遽责其验之为迂且远邪？臣之所望于陛下者，法天地之不息而已。姑以近事言，则责躬之言方发，而阴雨旋霁，是天变未尝不以道而弭也；赈饥之典方举，而都民欢呼，是民生未尝不以道而安也。论辩建明之诏一颁，而人才士习稍稍浑厚，招填条具之旨一下，而国计兵力稍稍充实，安吉、庆元之小获，维扬、泸水之隽功，无非忧勤于道之明验也。然以道之极功论之，则此浅效耳，速效耳。指浅效速效，而遽以为道之极功，则汉唐诸君之用心是也。陛下行帝而帝，行王而王，而肯袭汉唐事邪？此臣所以赞陛下之不息也。陛下傥自其不息者而充之，则与阴阳同其化，与五行同其运，与乾坤生生化化之理同其无穷。虽充而为三纪之风移俗易可也，虽充而为四十年圄空刑措可也，虽充而为百年德洽于天下可也，虽充而为卜世过历、亿万年敬天之休可也，岂止如圣问八者之事可徐就理而已哉？臣谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「盖闻道之大原出于天。超乎无极太极之妙，而实不离乎日用事物之常；根乎阴阳五行之赜，而实不外仁义礼智、刚柔善恶之际。天以澄著，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也。圣圣相传，同此一道。由修身而治人，由致知而齐家治国平天下，本之于精神心术，达之于礼乐刑政。其体甚微，其用则广，历千万世而不可易。然功化有浅深，證效有迟速，何欤？朕以寡昧，临政愿治。于兹历年。志愈勤，道愈远，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先王之术，咸造在庭，必有切至之论，朕将虚己以听」。臣有以见陛下溯道之本原，求道之功效，且疑而质之臣等也。臣闻圣人之心，天地之心也；天地之道，圣人之道也。分而言之，则道自道，天地自天地，圣人自圣人；合而言之，则道一不息也，天地一不息也，圣人亦一不息也。臣请溯其本原言之。茫茫堪舆，坱圠无垠，浑浑元气，变化无端，人心仁义礼智之性未赋也，人心刚柔善恶之气未禀也。当是时，未有人心，先有五行；未有五行，先有阴阳；未有阴阳，先有无极太极；未有无极太极，则太虚无形，冲漠无朕，而先有此道。未有物之先，而道具焉，道之体也；既有物之后，而道行焉，道之用也。其体则微，其用甚广。即人心而道在人心，即五行而道在五行，即阴阳而道在阴阳，即无极太极而道在无极太极。贯显微，兼费隐，包小大，通物我。道何以若此哉？道之在天下，犹水之在地中；地中无往而非水，天下无往而非道。水一不息之流也，道一不息之用也。天以澄著，则日月星辰循其经；地以靖谧，则山川草木顺其常，人极以昭明，则君臣父子安其伦。流行古今，纲纪造化，何莫由斯道也？一日而道息焉，虽三才不能以自立。道之不息，功用固如此。夫圣人体天地之不息者也。天地以此道而不息，圣人亦以此道而不息。圣人立不息之体，则歛于修身；推不息之用，则散于治人。立不息之体，则寓于致知以下之工夫；推不息之用，则显于齐家治国平天下之效验。立不息之体，则本之精神心术之微；推不息之用，则达之礼乐刑政之著。圣人之所以为圣人者，犹天地之所以为天地也。道之在天地间者常久而不息，圣人之于道其可以顷刻息邪？言不息之理者，莫如大《易》，莫如《中庸》。大《易》之道，至于乾道变化，各正性命，保合太和，而圣人之论法天，乃归之自强不息。《中庸》之道，至于溥博渊泉，上天之载，无声无臭，而圣人之论配天地，乃归之不息则久。岂非《乾》之所以刚健中正纯粹精也者，一不息之道耳，是以法天者亦以一不息。《中庸》之所以高明博厚悠久无疆者，一不息之道耳，是以配天地者亦以一不息。以不息之心，行不息之道，圣人即不息之天地也。陛下临政愿治，于兹历年。前此不息之岁月，犹日之自朝而午；今此不息之岁月，犹日之至午而中。此正勉强行道，大有功之日也。陛下勿谓数十年间，我之所以担当宇宙，把握天地，未尝不以此道，至于今日，而道之验如此，其迂且远矣。以臣观之，道犹百里之途也，今日则适六七十之候也。进于道者不可以中道而废，游于途者不可以中途而画。孜孜矻矻而不自已焉，则适六七十里者固所以为至百里之阶也。不然，自止于六七十里之间，则百里虽近，焉能以一武到哉！道无浅功化，行道者何可以深为迂？道无速證效，行道者何可以迟为远？惟不息则能极道之功化，惟不息则能极道之證效。气机动荡于三极之间，神采灌注于万有之表，要自陛下此一心始。臣不暇远举，请以仁宗皇帝事为陛下陈之。仁祖，一不息之天地也。康定之诏曰「祗勤抑畏」，庆历之诏曰「不敢荒宁」，皇祐之诏曰「缅念为君之难，深惟履位之重」。庆历不息之心，即康定不息之心也；皇祐不息之心，即庆历不息之心也。当时仁祖以道德感天心，以福禄胜人力。国家绥静，边鄙宁谧，若可以已矣，而犹未也，至和元年，仁祖之三十三年也，方且露立仰天，以畏天变，碎通天犀，以救民生。处贾黯吏铨之职，擢公弼殿柱之名，以厚人才，以昌士习。纳景初减用之言，听范镇新兵之谏，以裕国计，以强兵力。以至讲《周礼》，薄征缓刑，而拳拳以盗贼为忧；选将帅，明纪律，而汲汲以西戎北虏为虑。仁祖之心，至此而不息，则与天地同其悠久矣。陛下之心，仁祖之心也。范祖禹有言：「欲法尧舜，惟法仁祖」。臣亦曰：欲法帝王，惟法仁祖。法仁祖则可至天德，愿加圣心焉。臣伏读圣策曰：「三坟以上（云云），岂道之外，又有法欤」？臣有以见陛下慕帝王之功化證效，而亦意其各有浅深迟速也。臣闻帝王行道之心，一不息而已矣。尧之兢兢，舜之业业，禹之孜孜，汤之慄慄，文王之不已，武王之无贰，成王之无逸，皆是物也。三坟远矣，五典犹有可论者。臣尝以五典所载之事推之。当是时，日月星辰之顺，以道而顺也；鸟兽草木之若，以道而若也；九功惟叙，以道而叙也；四夷来王，以道而来王也，百工以道而熙，庶事以道而康。光天之下，至于海隅苍生，盖无一而不拜帝道之赐矣，垂衣拱手，以自逸于土阶岩廊之上，夫谁曰不可？而尧舜不然也，方且考绩之法，重于三岁，无岁而敢息也；授历之命，严于四时，无月而敢息也；凛凛乎一日二日之戒，无日而敢息也。此犹可也，授受之际，而尧之命舜，乃曰「允执厥中」。夫谓之执者，战兢保持而不敢少放之谓也。味斯语也，则尧之不息可见已。河图出矣，洛书见矣，执中之说未闻也，而尧独言之。尧之言赘矣，而舜之命禹，乃复益之以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」之三言。夫致察于危微精一之间，则其战兢保持之念又有甚于尧者。舜之心，其不息又何如哉？是以尧之道化，不惟验于七十年在位之日；舜之道化，不惟验于五十年视阜之时。读「万世永赖」之语，则唐虞而下数千百年间，天得以为天，地得以为地，人得以为人者，皆尧舜之赐也。然则功化抑何其深，證效抑何其迟欤？降是而王非固劳于帝者也。太朴日散，风气日开，人心之机械日益巧，世变之乘除不息，而圣人之所以纲维世变者亦与之相为不息焉。俗非结绳之淳也，治非画象之古也，师不得不誓，侯不得不会，民不得不凝之以政，士不得不凝之以礼，内外异治，不得不以《采薇》、《天保》之治治之。以至六典建官，其所以曰治、曰政、曰礼、曰教、曰刑、曰事者，亦无非扶世道而不使之穷耳。以势而论之，则夏之治不如唐虞，商之治又不如夏，周之治又不如商。帝之所以帝者何其逸，王之所以王者何其劳！慄慄危惧，不如非心黄屋者之为适也；始于忧勤，不如恭己南面者之为安也。然以心而观，则舜之业业即尧之兢兢，禹之孜孜即舜之业业，汤之慄慄即禹之孜孜，文王之不己，武王之无贰，成王之无逸，何莫非兢兢业业孜孜慄慄之推也？道之散于宇宙间者无一日息，帝王之所以行道者亦无一日息。帝王之心，天地之心也，尚可以帝者之为逸而王者之为劳耶？臣愿陛下求帝王之道，必求帝王之心，则今日之功化證效，或可与帝王一视矣。臣伏读圣策曰「自时厥后（云云），亦足以维持凭藉者，何欤」？臣有以见陛下陋汉唐之功化證效，而且为汉唐世道发一慨也。臣闻不息则天，息则人；不息则理，息则欲；不息则阳明，息则阴浊。汉唐诸君，天资敏，地位高，使稍有进道之心，则六五帝、四三王，亦未有难能者。奈何天不足以制人，而天反为人所制；理不足以御欲，而理反为欲所御；阳明不足以胜阴浊，而阳明反为阴浊所胜。是以勇于进道者少，沮于求道者多，汉唐之所以不唐虞三代也欤。虽然，是为不知道者言也。其间亦有号为知道者矣。汉之文帝、武帝，唐之太宗，亦不可谓非知道者，然而亦有议焉。先儒尝论汉唐诸君以公私义利分数多少为治乱。三君之心，往往不纯乎天，不纯乎人，而出入于天人之间；不纯乎理，不纯乎欲，而出入乎理欲之间；不纯乎阳明，不纯乎阴浊，而出入乎阳明阴浊之间。是以专务德化，虽足以陶后元泰和之风，然而尼之以黄老，则雁门上郡之警不能无；外施仁义，虽足以致建元富庶之盛，然而遏之以多欲，则轮台末年之悔不能免；四年行仁，虽足以开贞观升平之治，然而画之以近效，则纪纲制度曾不足为再世之凭藉。盖有一分之道心者，固足以就一分之事功；有一分之人心者，亦足以召一分之事变。世道污隆之分数，亦系于理欲消长之分数而已。然臣尝思之，汉唐以来，为道之累者，其大有二，一曰杂伯，二曰异端。时君世主有志于求道者，不陷于此则陷于彼。姑就三君而言，则文帝之心，异端累之也；武帝、太宗之心，杂伯累之也。武帝无得于道，宪章六经，统一圣真，不足以胜其神仙土木之私、干戈刑罚之惨，其心也荒。太宗全不知道，闺门之耻，将相之誇，末年辽东一行，终不能以克其血气之暴，其心也骄。杂伯一念，憧憧往来，是固不足以语常久不息之事者。若文帝稍有帝王之天资，稍有帝王之地步，一以君子长者之道待天下，而晁错辈刑名之说未尝一动其心，是不累于杂伯矣。使其以二三十年恭俭之心而移之以求道，则后元气象且将骎骎乎商周，进进乎唐虞。奈何帝之纯心，又间于黄老之清净！是以文帝仅得为汉唐之令主，而不得一侪于帝王。呜呼！武帝、太宗，累于杂伯，君子固不敢以帝王事望之；文帝不为杂伯所累，而不能不累于异端，是则重可惜已！臣愿陛下监汉唐之迹，必监汉唐之心，则今日之功化證效，将超汉唐数等矣。臣伏读圣策曰：「朕上嘉下乐（云云），抑化裁推行有未至欤」？臣有以见陛下念今日八者之务，而甚有望乎为道之验也。臣闻天变之来，民怨招之也；人才之乏，士习蛊之也；兵力之弱，国计屈之也；虏寇之警，盗贼因之也。夫陛下以上嘉下乐之勤，夙兴夜寐之劳，怅岁月之逾迈，亦欲以少见吾道之验耳。俯视一世，未能差强人意，八者之弊，臣知陛下为此不满也。陛下分而以八事问，臣合而以四事对，请得以熟数之于前。何谓天变之来？民怨招之也。天视自我民视，天听自我民听，天明畏自我民明威。人心之休戚，天心所因以为喜怒者也。熙宁间大旱，是时河陕流民入京师。监门郑侠画《流民图》以献，且曰：「陛下南征北伐，皆以胜捷之图来上，料无一人以父母妻子迁移困顿、皇皇不给之状为图以进者。览臣之图，行臣之言，十日不雨，乞正欺君之罪」。上为之罢新法十八事，京师大雨八日。天人之交，间不容发，载在经史，此类甚多。陛下以为今之民生何如邪？今之民生困矣！自琼林大盈积于私贮，而民困；自建章通天频于营缮，而民困；自献助叠见于豪家巨室，而民困；自和籴不间于闾阎下户，而民困；自所至贪官暴吏视吾民如家鸡圈豕，惟所咀啖，而民困。呜呼，东南民力竭矣！《书》曰「怨岂在明，不见是图」，今尚可谓之不见乎？《书》曰「怨不在大，亦不在小」，今尚可谓之小乎？生斯世，为斯民，仰事俯育，亦欲各遂其父母妻子之乐，而操斧斤，淬锋锷，日夜思所以斩伐其命脉者，滔滔皆是。然则腊雪靳瑞，蛰雷愆期，月犯于木，星殒为石，以至土雨地震之变，无怪夫屡书不一书也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为安民之道，则民生既和，天变或于是而弭矣。何谓人才之乏？士习蛊之也。臣闻穷之所养，达之所施；幼之所学，壮之所行。今日之修于家，他日之行于天子之庭者也。国初诸老，尝以厚士习为先务。宁收落韵之李迪，不取凿说之贾边；宁收直言之苏辙，不取险怪之刘几。建学校则必欲崇经术，复乡举则必欲参行艺。其后国子监取湖学法，建「经学」「治道」「边防」「水利」等斋，使学者因其名以求其实，当时如程颐、徐积、吕希哲皆出其中。呜呼，此元祐人物之所从出也！士习厚薄，最关人才，从古以来，其语如此。陛下以为今之士习何如邪？今之士大夫之家，有子而教之，方其幼也，则授其句读，择其不戾于时好，不震于有司者，俾熟复焉；及其长也，细书为工，累牍为富，持试于乡校者以是，较艺于科举者以是，取青紫而得车马也以是。父兄之所教诏，师友之所讲明，利而已矣，其能卓然自拔于流俗者几何人哉？心术既坏于未仕之前，则气节可想于既仕之后。以之领郡邑，如之何责其为卓茂、黄霸？以之镇一路，如之何责其为苏章、何武？以之曳朝绅，如之何责其为汲黯、望之？奔竞于势要之路者，无怪也；趍附于权贵之门者，无怪也；牛维马絷，狗苟蝇营，患得患失，无所不至者，无怪也。悠悠风尘，靡靡媮俗，清芬消歇，浊滓横流。惟皇降衷，秉彝之懿，萌蘖于牛羊斧斤相寻之冲者，其有几哉！厚今之人才，臣以为变今之士习而后可也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为淑士之道，则士风一淳，人才或于是而可得矣。何谓兵力之弱？国计屈之也。谨按国史，治平间遣使募京畿淮南兵，司马光言：「边臣之请兵无穷，朝廷之募兵无已，仓库之粟帛有限，百姓之膏血有涯。愿罢招禁军，训练旧有之兵，自可备禦」。臣闻古今天下能免于弱者，必不能免于贫；能免于贫者，必不能免于弱。一利之兴，一害之伏，未有交受其害者。今之兵财，则交受其害矣。自东海城筑而调淮兵以防海，则两淮之兵不足；自襄樊复归而并荆兵以城襄，则荆湖之兵不足；自腥气染于汉水，冤血溅于宝峰，而正军忠义空于死徙者过半，则川蜀之兵又不足。江淮之兵又抽而入蜀，又抽而实荆，则下流之兵愈不足矣；荆湖之兵又分而策应，分而镇抚，则上流之兵愈不足矣。夫国之所恃以自卫者，兵也，而今之兵不足如此，国安得而不弱哉！扶其弱而归之强，则招兵之策，今日直有所不得已者。然召募方新，调度转急。问之大农，大农无财；问之版曹，版曹无财；问之饷司，饷司无财。自岁币银绢外，未闻有画一策为军食计者。是则弱矣，而又未免于贫也。陛下自肝鬲，近又创一安边太平库，专一供军，此艺祖积缣帛以易贼首之心也，仁宗皇帝出钱帛以助兵革之心也。转易之间，风采立异，前日之弱者可强矣。然飞刍挽粟，给饷馈粮，费于兵者几何？而琳宫梵宇，照耀湖山，土木之费，则漏卮也。列灶云屯，樵苏后爨，费于兵者几何？而霓裳羽衣，靡金饰翠，宫庭之费则尾闾也。生熟口券，月给衣粮，费于兵者几何？而量珠辇玉，倖宠希恩，戚畹之费，则滥觞也。盖天下之财专以供军，则财未有不足者。第重之以浮费，重之以冗费，则财始瓶罄而罍耻矣。如此则虽欲足兵，其何以给兵耶？臣愿陛下持不息之心，急求所以为节财之道，则财计以充，兵力或于是而可强矣。何谓虏寇之警？盗贼因之也。谨按国史，绍兴间杨么寇洞庭，连跨数郡，大将王𤫉不能制。时伪齐挟虏使李成寇襄汉，么与交通。朝廷患之，始命岳飞措置上流。已而逐李成，擒杨么，而荆湖平。臣闻外之虏寇，不能为中国患，而其来也，必待内之变。内之盗贼，亦不能为中国患，而其起也，必将纳外之侮。盗贼而至于通虏寇，则腹心之大患也已。今之所谓虏者，固可畏矣。然而逼我蜀则蜀帅策泸水之勋，窥我淮则淮帅奏维扬之凯。狼子野心，固不可以一捷止之，然使之无得弃去，则中国之技未为尽出其下，彼亦犹畏中国之有其人也。独惟旧海，在天一隅，逆雏穴之者数年于兹。飓风瞬息，一苇可航，彼未必不朝夕为趋浙计，然而未能焉，短于舟，疏于水，惧吾唐岛之有李宝在耳。然洞庭之湖，烟水沉寂；而浙右之湖，涛澜沸惊，区区妖孽且谓有杨么之渐矣。得之京师之耆老，皆以为此寇出没倏闪，往来翕霍，驾舟如飞，运柁如神，而我之舟师不及焉。夫东南之长技，莫如舟师，我之胜兀术于金山者以此，我之毙逆亮于采石者以此。而今此曹反挟之以制我，不武甚矣。万一或出于杨么之计，则前日李成之不得志于荆者，未必今日之不得志于浙也。曩闻山东荐饥，有司贪市榷之利，空苏湖根本以资之，廷绅犹谓互易。安知无为其乡道者？一夫登岸，万事瓦裂。又闻魏村、江湾、福山三寨水军，兴贩盐课以资逆雏，廷绅犹谓是。以捍卫之师为商贾之事，以防拓之卒开乡道之门，忧时识治之见，往往如此。肘腋之蜂虿，怀袖之蛇蝎，是其可以忽乎哉！陛下近者命发运兼宪，合兵财而一其权，是将为灭此朝食之图矣。然屯海道者非无军，控海道者非无将，徒有王𤫉数年之劳，未闻岳飞八日之捷。子太叔平苻泽之盗恐不如此。长此不已，臣惧为李成开道地也。臣愿陛下持不息之心，求所以弭寇之道，则寇难一清，边备或于是而可宽矣。臣伏读圣策曰：「夫不息则久，久则徵，今胡为而未徵欤？变则通，通则久，今其可以屡更欤」？臣有以见陛下久于其道，而甚有感乎《中庸》、大《易》之格言也。臣闻天久而不坠也，以运；地久而不隤也，以转；水久而不腐也，以流，日月星辰而常新也，以行。天下之凡不息者，皆以久也。《中庸》之不息，即所以为大《易》之变通；大《易》之变通，即所以验《中庸》之不息。变通者之久，固肇于不息者之久也。盖不息者其心，变通者其迹，其心不息，故其迹亦不息。游乎六合之内而纵论乎六合之外，生乎百世之下而追想乎百世之上。神化天造，天运无端，发微不可见，充周不可穷。天地之所以变通，固自其不息者为之；圣人之久于其道，亦法天地而已矣。天地以不息而久，圣人亦以不息而久。外不息而言久焉，皆非所以久也。臣尝读《无逸》一书，见其享国之久者，有四君焉，而其间三君为最久。臣求其所以久者，中宗之心，严恭寅畏也；高宗之心，不敢荒宁也；文王之心，无淫于逸，无游于畋也。是三君者，皆无逸而已矣。彼之无逸，臣之所谓不息也。一无逸而其效如此，然则不息者非所以久欤？陛下之行道，盖非一朝夕之暂矣。宝、绍以来，则涵养此道；端平以来，则发挥此道；嘉熙以来，则把握此道。嘉熙而淳祐，淳祐而宝祐，十馀年间，无非持循此道之岁月。陛下处此也，庭燎未辉，臣知其宵衣以待；日中至昃，臣知其玉食弗遑；夜漏已下，臣知其丙枕无寐。圣人之运，亦可谓不息矣。然既往之不息者易，方来之不息者难；久而不息者易，愈久而愈不息者难。昕临大庭，百辟星布，陛下之心，此时固不息矣；暗室屋漏之隐，试一警省，则亦能不息否乎？日御经筵，学士云集，陛下之心，此时固不息矣；宦官女子之近，试一循察，则亦能不息否乎？不息于外者，固不能保其不息于内；不息于此者，固不能保其不息于彼。乍勤乍怠，乍作乍辍，则不息之纯心间矣。如此，则陛下虽欲久则證，臣知《中庸》九经之治，未可以朝夕见也；虽欲通则久，臣知《系辞》十三卦之功，未可以岁月计也。渊蜎蠖濩之中，虚明应物之地，此全在陛下自斟酌，自执持。顷刻之力不继，则惩久之功俱废矣，可不戒哉！可不惧哉！陛下之所以策臣者悉矣，臣之所以忠于陛下者亦既略陈于前矣，而陛下策之篇终复曰：「子大夫熟之复之，勿激勿泛，以副朕详延之意」。臣伏读圣策至此，陛下所谓详延之意盖可识已。夫陛下自即位以来，未尝以直言罪士；不惟不罪之以直言，而且导之以直言。臣等尝恨无由以至天子之庭，以吐其素所蓄积，幸见录于有司，得以借玉阶方寸地，此正臣等披露肺肝之日也。方将明目张胆，謇謇谔谔，言天下事，陛下乃戒之以「勿激勿泛」。夫泛固不切矣，若夫激者，忠之所发也，陛下胡并与激者之言而厌之邪？厌激者之言，则是将胥臣等而为容容唯唯之归邪？然则臣将为激者欤？将为泛者欤？抑将迁就陛下之说而姑为不激不泛者欤？虽然，奉对大庭，而不激不泛者固有之矣，臣于汉得一人焉，曰董仲舒。方武帝之策仲舒也，慨然以「欲闻大道之要」为问。帝之求道，其心盖甚锐矣。然道以大言，帝将求之虚无渺冥之乡也。使仲舒于此，过言之则激，浅言之则泛。仲舒不激不泛，得一说曰「正心」。武帝方将求之虚无渺冥之乡，仲舒乃告之以真实浅近之理，兹陛下所谓切至之论也。奈何武帝自恃其区区英明之资、超伟之识，谓其自足以淩跨六合，笼驾八表，而顾如此语忽焉？仲舒以江都去，而武帝所与论道者他有人矣，臣固尝为武帝惜也。堂堂天朝，固非汉比，而臣之贤亦万不及仲舒，然亦不敢激不敢泛。切于圣问之所谓道者，而得二说焉，以为陛下献，陛下试采览焉。一曰重宰相以开公道之门。臣闻公道在天地间，不可一日壅阏，所以昭苏而涤决之者，宰相责也。然扶公道者宰相之责，而主公道者天子之事。天子而侵宰相之权，则公道已矣。三省、枢密，谓之朝廷，天子所与谋大政，出大令之地也。政令不出于中书，昔人谓之斜封墨敕，非盛世事。国初三省，纪纲甚正，中书造命，门下审覆，尚书奉行，宫府之事，无一不统于宰相。是以李沆犹得以焚立妃之诏，王旦犹得以沮节度之除，韩琦犹得出空头敕以逐内侍，杜衍犹得封还内降以裁侥倖。盖宰相之权尊，则公道始有所依而立也。今陛下之所以为公道计者，非不悉矣。以夤缘戒外戚，是以公道责外戚也；以裁制戒内司，是以公道责内司也；以舍法用例戒群臣，是以公道责外廷也。雷霆发蔀，星日烛幽，天下于此咸服陛下之明。然或谓比年以来，大庭除授，于义有所未安，于法有所未便者，悉以圣旨行之。不惟诸司升补，上渎宸奎，而统帅躐级，阁职超迁，亦以夤缘而得恩泽矣。不惟奸赃湔洗，上劳涣汗，而选人通籍，奸胥逭刑，亦以钻刺而拜宠命矣。甚至闾阎琐屑之斗讼，皂隶猥贱之干求，悉达内庭，尽由中降。此何等虮虱事，而陛下以身亲之，大臣几于为奉承风旨之官，三省几于为奉行文书之府，臣恐天下公道自此壅矣。景祐间罢内降，凡诏令皆出中书、枢密院，仁祖之所以主张公道者如此。今进言者犹以事当间出睿断为说，呜呼，此亦韩绛告仁祖之辞也。「朕固不惮自有处分，不如先尽大臣之虑而行之」，仁祖之所以谕绛者何说也？奈何复以绛之说启人主，以夺中书之权，是何心哉！宣、靖间创御笔之令，蔡京坐东廊，专以奉行御笔为职。其后童贯、梁师成用事，而天地为之分裂者数世，是可鉴矣！臣愿陛下重宰相之权，正中书之体，凡内批必经由中书、枢密院，如先朝故事，则天下幸甚，宗社幸甚！二曰收君子以寿直道之脉。臣闻直道在天地间，不可一日颓靡，所以光明而张主之者君子责也。然扶直道者君子之责，而主直道者人君之事。人君而至于沮君子之气，则直道已矣。夫不直则道不见，君子者，直道之倡也。直道一倡于君子，昔人谓之凤鸣朝阳，以为清朝贺。国朝君子，气节大振，有鱼头参政，有鹘击台谏，有铁面御史，军国之事无一不得言于君子。是以司马光犹得以殛守忠之奸，刘挚犹得以折李宪之横，范祖禹犹得以罪宋用臣，张震犹得以击龙大渊、曾觌。盖君子之气伸，则直道始有所附而行也。今陛下之所以为直道计者，非不至矣。月有供课，是以直道望谏官也；日有轮劄，是以直道望廷臣也；有转对，有请对，有非时召对，是以直道望公卿百执事也。江海纳污，山薮藏疾，天下于此咸服陛下之量。然或谓比年以来，外廷议论于己有所未协，于情有所未忍者，悉以圣意断之。不惟言及乘舆，上勤节贴，而小小予夺，小小废置，亦且寝罢不报矣。不惟事关廊庙，上烦调停，而小小抨弹，小小纠劾，亦且宣谕不已矣。甚者意涉区区之貂珰，论侵琐琐之姻娅，不恤公议，反出谏臣。此何等狐鼠辈，而陛下以身庇之！御史至于来和事之讥，台吏至于重讫了之报，臣恐天下之直道自此沮矣。康定间，欧阳脩以言事出，未几即召以谏院。至和间，唐介以言事贬，未几即除以谏官。仁祖之所以主直道者如此。今进言者犹以台谏之势日横为疑，呜呼，兹非富弼忠于仁祖之意也。弼倾身下士，宁以宰相受台谏风旨，弼之自处何如也？奈何不知弼之意，反启人君以厌君子之言，是何心哉！元符间，置看详理诉所，而士大夫得罪者八百馀家。其后邹浩、陈瓘去国，无一人敢为天下伸一喙者，是可鉴已。臣愿陛下壮正人之气，养公论之锋，凡以直言去者悉召之，于霜台乌府中如先朝故事，则天下幸甚，宗社幸甚！盖大道之行，天下为公，周道如砥，其直如矢。自古帝王行道者，无先于此也。臣来自山林，有怀欲吐。陛下怅然疑吾道之迂远，且慨论乎古今功化之浅深、證效之迟速，而若有大不满于今日者，臣则以为非行道之罪也。公道不在中书，直道不在台谏，是以陛下行道用力处虽劳，而未遽食道之报耳。果使中书得以公道总政要，台谏得以直道纠官邪，则陛下虽端冕凝旒于穆清之上，所谓功化證效可以立见，何至积三十馀年之工力，而志勤道远，渺焉未有际邪？臣始以「不息」二字为陛下勉，终以公道直道为陛下献，陛下万几之暇，傥于是而加三思，则跻帝王，轶汉唐，由此其阶也已。臣赋性疏愚，不识忌讳，握笔至此，不自知其言之过于激，亦不自知其言之过于泛，冒犯天威，罪在不赦。惟陛下留神。臣谨对。

江君明叔，克斋号也。源流新淦上蓝，派分淦阳。高曾喜诗书，训饬子孙，祖昆季、父伯仲登贡籍游璧水者屡矣。曾大父毅，拜特恩，受初品服。大父南容，父天瑞，俱隐。君讳潜，幼习儒业，惟敩学半，终始典于学，质直无哗，端庄无谄，峻而能容，介而能守。其事亲也以孝，睦族也以礼，处乡也以义，治家也以俭。钱谷出入，斗衡繁琐，未尝亲之，一乡善士也。前清江簿徐泰古，嘉其为人，扁其斋曰克斋。晚岁以干蛊之责而付之子，君独安然与松竹居，与梅菊友。辟地敞馆，以文自娱。谈笑洪儒，觞豆暇日。师席春风，笃孙立雪。月书季考，兰芳茁芽。自谓种德，期复青毡者，其志亦锐矣。君生于嘉定戊辰七夕日，不幸于咸淳辛未腊月念七日微疾终正寝，享年六十有四。吁，君之居世夫何憾！初焉有母贤，以肥其家；继之有子贤，以克其家。不劳力，不萦心，而家自裕，亦人所难焉。初娶芗溪杨，继室新城杨。男一人，季远。孙寅，未娶，许侄女妃焉。孙女癸娘，未笄。诸孤卜以次年二月丙午葬于宅近，乃从治命也。一荐既以亲契，厥孙请焉，敢言其实而记之。亲末迪功郎、前广州南海县主学黄一荐记并书。

锡，常邑也，士穷不离学，岁大比，视阖郡所荐率强半，擢奉常第亦项背相望，时哉时哉！其结缨裹革者不可作，枚卜生之徒今馀几。虞君君瑞职教，喟然叹曰：「昔者所进，将没世而不称乎。周辙东迁，之杨之墨，各于其党，孟子辞而辟之，孔道以明。二三子何患于丧乎！归而求之，有馀师」。乃相学西隙地，结庐可五十席，筑亭伐石，不陨其名，使遗簪堕履，岁时燕序，而子若孙，来者知所景慕。落之日，惟余及反屠肆，君瑞走书寄所以斋额来审。余辄谓：「斋固所以待先进之士，政所以崇易退之风，苟知进而不知退，士何学？拟之名退学，何如」？瑞曰：「名之必可言也，请为我属笔」。噫，难言也！圣门四科之目，非后之科目比，吾夫子不能无所优劣，至论进退大义，则耻原宪，德南容，直史鱼，而君子伯玉，其严于《春秋》之法。凡我同盟，当相与不负好学。苟不由其道而往者，则吾问之曰：「先生学何之」？进士尤栋题。蒋应新书。

传曰，盛德必百世祀。百世之远，讵能蕲乎？子孙之皆贤，必有以相其后者？然贤者之有后于其国，乃以身殉义不计者也。罔之生也，纵田宅置，长子孙，冀他日不为若敖氏之鬼，卒然澌灭，无炊火焉。甚而蹈身非义，为世大僇，孝子慈孙不得为前人，盖贤不肖相越何如也！忠公元符中官正言，以极谏，连进辄斥，奸臣交竖党合挤之陷阱，又下石焉。是时公视死如归，奚暇曰「我今其罔后」。崇宁五年，获命生还，越五年，得正而毙。今繇郡城东北，道出青山门一二里，又阡行二三里，松桧郁然，渠麓拱抱，公之佳城也。春秋祀不乏主，毗陵得公重，生刍一束，贤邦君往往必躬祭不废坠。是时绍熙间陈公谦俾学官致岁时祀。嘉泰二年，赵公善防始蠲墓山。暨胡公卫治旁庐舍，时嘉定十有一年也。先是，郡文学赵綝实始作亭，水心先生并记其事，刻石学宫。厥后陈公大猷相圮坏更葺之，表以门道。最后蠲绢和买则李公迪。相望数十年，伟哉数公之举。第庐治矣，税未蠲；蠲矣，蠲未尽，或者有所待欤。丙寅冬十二月，泳乐史公能之来守此土，因念曩为武进尉，陈公昉时领郡任，尝命代适墓祭，尔来二纪于兹矣。又明年，德化洽，郡事理。春二月，偕别乘梅公应发谒公丘陇，顾瞻徘徊，怃然曰：「昔嗟吾力所不克为，今慨前政所未尽为，奈何使之贤者后自以其不腆之田为先公祀，官犹取其馀？吾何惜圭勺之赋不以复之」？乃命吏悉庵租苗税几何，尽蠲其赋入。公论大快，谓盛德宜尔。佐以别驾之贤，并瞻茔户役钱除去勿取，是举也亦克用劝。恮效官候泮，拜公墓者三。掌祠事邹应龙，忠公六世孙也，志学行义克负荷，不肯隤厥家，靡废不举。一日告余：「贤守贰之德，非纪之金石，无以垂将来」。余语之曰：「名节之士死且不朽，亦惟任理之人时出经纪之，与之为不朽。斯得于理义所同然，非有心为之也。因明夫贤者不计其后之心，而人自不能忘者」。书以示其子孙，俾世守勿失，无愧行道之人云。咸淳四年，常州州学教授黄恮撰。

嘉定丁丑十一月丙申，广西经略安抚司干办公事、同措置买马范君克信卒于官，得年六十有九。明年七月，其子燮仲霖始克归其柩于丹阳。又明年，乃得吉卜，将以闰三月丙午祔君练塘先茔之侧。前期，燮衰绖从其伯父来，稽颡泣血言曰：「燮不天，天夺之怙，日月不居，将葬矣，而墓未有铭，无以贲诸幽，敢介伯父以请」。某幼入乡校，视君为前辈，其兄某母党，而先君之执友也，垂八十踞鞍远来，欲辞得乎！遂绪次其事。君字允诚，唐相履冰之后。六世祖自河朔徙居，遂为丹阳人。曾祖邦彦，祖有常，父逌，皆有隐德。淳熙、绍熙间，天子推锡类恩，以君常名荐书，累封其父从政郎。君少颖悟，丱角游乡校，郡博士奇之，书于壁曰：「范生后进之冠」。甫冠，举于乡。庆元己未特恩对策，始授迪功郎、潭州湘潭县主簿。未上，许浦水军帅奏辟准备差遣。将书再考，以后帅不合罢。更化初，叙前资。居戎幕时，部舟师伺敌仪真，值我师之退，有夺甲止火之功，循从事郎，寻拜经幕之命。在任以互市劳，循文林郎。君虽举进士而薄其科，雅以功名自许，虽制行不琐琐徇绳墨，而孝于亲、弟于兄、睦于族、信于友，有人所难者，而尤喜周人之急。以从政公闵其族之贫，创义田赡茔，斥其赢以给。绍熙间，亲年八十，集远近亲宾击鲜酾酒以相娱乐，余先君与焉，为大书其事以劝人子。少请于亲，委家务于伯兄，而偕仲兄于学，二兄各如其意所欲。经幕岁上边市马，以所亲自随得赏，比战多推恩者二人，君首以及仲兄之子仲莘、次女兄之子赵圭、次伯兄之子仲蔺，末乃及其子仲霖。病作，或告以仲兄且至，喜甚，为一加餐。寻知传者妄，抆涕累日。属其子：「归见吾兄，以所以事我者事之，勿懈也」。其笃于友爱如此。乡人胡君缉性刚烈异甚，独与君为忘年交。胡从其故人守饶，身死而无后，其丧之归也，送故不以礼，胡梦于守之所亲曰：「守以吾旅魂无依，故薄我耶？吾友范允诚义士也，行至矣」。既而君果赢粮迎其丧。平江文正范公之族有死于润之逆旅者，其子无以敛，巷泣以诉，君闻之为庀丧具，且致归赀。既归，其族曰：「彼非吾宗也，犹激于义，吾能恝然乎」！皆厚为之礼。旧馆池帅刘公震家，刘死而贫，丧寄浅土，微君无以葬。其佐戎幕也，与故四川茶马司干官王瑰为僚，瑰死寄家于润，丧不能举，君为买地而葬，且封树之。其在广西，乡人任君令邕之宣化，死不能归，会君至邕，为买舟并其孥载至静江，授馆致饩。比病，语燮曰：「我挈任至此，心许偕归，或不幸我死，汝其识之」。燮曰：「不敢忘」。其忧人之忧，虽死不替。平居喜从老校退卒语，因得古车战遗法，益推广之，为《连弩轻车图说》上之朝，谓陆可驰，川可涉，险可析而踰，军行可以束部伍，遇敌可以制冲突。其说虽宿将莫能夺。朝廷下其制，江上诸军俾造车如其制。复命君董役庐、和间，会敌退止，而󲦤绅间率以此知君，荐者用为口实。广帅以其书锓木，君弗止，曰：「会有徵吾书者」。他所著《筹边》、《鉴往》等说，多切于时。以非经进，故略。君之至广右也，溪蛮作仇，马不时至。君问其故，以羁縻州岑汝弼者与别种黄璨争招马之利，诱致溪洞于唐兴、路城等处为寇。蛮得博马银锦而归，率为所掠，故惩艾不出，日图所以报复。君既驰书谕蛮出马，仍戒诸洞，凡马所过，咸开门献牛酒，由是皆敛兵释仇。而岑、黄方鬨，各驻兵五千于买马之左右，君复挺身深入，谕以祸福，岑即退听，而黄亦罢兵。以故比君去三年，马至必时而数溢于旧。帅管公湛、赵公崇宪前后上功，是以有增秩之赏。秩满丐归，今帅邹公应龙表荐其能，且力留以俟代，盖有以处君矣，而君下世，故论者惜之。属纩前一日，命吏具公牍告老。比葬，命乃下，授承事郎致仕。君娶赵氏，以淑德著。子燮，乡贡进士；仲霖，进勇副尉、前权邕州宣化县尉。女三人。男曰圭，女未名。燮既奉君丧就道，复以治命取任宣化之丧偕归。过衡阳，故潭州南岳王监庙之冢在焉，旅榇不归累年矣，燮以其居邻邑，并携以行。所过以三柩同舟，孤弱咸萃，见者皆衋伤。既问，知其主者燮也，又尚其义，君之死为不死矣。铭曰：

气之充，识之明，言之文，听者倾。用之晚，隘厥成。死不忘，后之承。炯斯光，贲幽扃。

王者体元以居正，方临中夏之朝；君子治国先齐家，爰举长秋之礼。乃眷菲凉之质，仰承熙洽之期。尊尊亲亲，既隆于孝理；夫夫妇妇，式懋于人伦。播告大廷，用孚群听。崇国夫人韩氏柔和而端敏，肃靖而宽容。居惟图史之遵，动中佩环之节。顷奉重闱之命，肆求名阀之良。作合潜藩，克彰懿范。辅佐于内，形朝夕至勤之思；警戒不忘，有夙夜相成之道。惟尔祖一德格天之业，为我家两朝定策之勋。安社稷而勒功于鼎彝，仍父子而配食于宗庙。丕积庆羡，笃生令姿。兹予入绍于基图，俾尔申加于佳号。以应隆慈之旨，以明正始之风。于戏！《书》称尧、舜、禹之传，朕实艰于负荷；《诗》美姜、任、姒之圣，后惟谨于仪刑。服浣濯以躬俭，则可以教行于宫中；执饔膳以佐馂，则以化成于天下。助修治道，益显家声。可立为皇后，令所司择日备礼册命。

敕：朕荷上帝之闳休，承列圣之洪业。无时或怠，每思中土之未平；有宝非常，何意旧章之复睹。肆敷庆泽，式贲禁途。敷文阁直学士、通奉大夫、知潭州军州、充荆湖南路安抚使邹应龙等，德望甚尊，才猷克壮。入殚宸告，皆爱君忧国之言；出殿藩方，有厌难折冲之略。爰念璇穹之感格，坐臻玉镇之遄归。皆由祖宗在天之灵，尚赖臣子今日之助。用升显秩，式衍新畬。朕方秉严恭之诚，不以珍符而自足；尔其辅规恢之治，庶几文轨之攸同。可依前件。

徒得君重，暂司制阃之权；勉为朕行，庸壮海邦之势。胡封囊之荐奏，谓陈力以不能。毋乃过谦，非予所望。况晋升秘殿，盖将昭体貌之隆；苟曲徇雅怀，何以重股肱之寄。其祗承命，毋复重陈。所辞宜不允。

编年以纪帝系而载其历数，及朝廷政令之因革者为玉牒，以宰臣提纲而命从臣以修之，盖重其事也。擢居是职，必择鸿儒。以卿魁伦硕望，直谅多闻。晋长仪曹，已著寅清之誉；进读经幄，复殚启沃之忠。俾兼职于纂修，胡抗章而逊避。毋稽朕命，往服厥官，所辞宜不允。

朕若稽古训，图济治功，乃择儒绅之英，俾陪经幄之邃。以卿学问渊粹，议论正平，怀尊主庇民之心，有博古通今之识。可辅成于台德，宜进读于迩英。盍体至怀，亟殚素蕴。胡执谦冲之意，尚陈逊避之章。所辞宜不允。

卿自掇魁伦，遍更清要，出藩入从四十馀年，每怀静退之心，未展经纶之蕴。属更大化，图任旧人。进读经筵，每及三边之备禦；究心兵略，见于十事之开陈。宜陟枢庭，仍参大政，当以平时之议论，亟图今日之事功。胡固执于谦冲，乃力形于逊避。其祗承命，以副眷怀，所辞宜不允。